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音乐论文范文 音乐相关在职研究生论文范文2500字

《从青城山道教科仪音乐谈川西道教音乐在抢救和保护中的意义》

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摘 要:中国文化历史悠久、博大精深,“人类口头和非物质遗产”是中华文明的伟大结晶,也是我们进行文化创新的宝贵资源.其中,宗教文化在中华文化中占有极其重要的地位.在中国,道教是唯一能够与佛教相媲美的宗教,而且,是唯一地地道道地中国传统宗教,其悠久的历史和独特的音乐等,都是中国传统文化不可缺少地一个重要的组成部分.宗教作为一种文化现象,往往借助于一定的艺术形式来显示自身的力量.笔者立足于四川青城山道观从音乐入手探究其用于表达宗教信仰,宣传教理、教义的重要意义.

关键词:青城山道教;科仪音乐;抢救

一、道教科仪音乐在中国传统文化中的地位

科仪,是宗教的一种特有形式,科仪中伴随着大量的音乐.纵观世界各大宗教及各民族民间宗教,都有自己的祭祀科仪,道教也不例外.中国道教科仪音乐摄取了中国古代原始的击鼓、敲盆等巫术音乐,经历历代高道的改进创造,使它具有完备的形态和深刻的内涵.对民间音乐和地域性文化影响巨大,发展至今,在道教宗教活动中发挥着重要的作用.中国道教科仪音乐蕴含着道教的神学理论、审美思想、信仰习俗、祭祀观念等诸多层面,其产生、形成和完善,是道教发展历史的折射投影,凝聚着中华传统文化的精神,是我国传统音乐文化中的宝贵遗产.

民俗作为文化的表层结构,具有稳定性,它既是文化深层结构的集中表现,又是文化特质的表征.道教多神崇拜,直接影响民间风俗习惯,构成了中国传统民间习俗的基本格局的特定风格.道教科仪音乐在中国民俗活动中,主要显现于道教的节日.过去,每年从正月到十二月,几乎月月都有道教节日.其中与民俗有影响的,就不下20个之多:正月初九是玉皇大帝的生日,正月十五是上元节,正月十九是燕九节,二月十五是老子诞辰,三月三日是王母娘娘生日,三月十五是张天师圣诞日,三月十八是东岳大帝生日等等,一个接着一个,连续不断.节日期间,道士们要举行宗教祭祀活动.更重要更有影响的是,不少道教节日都有庙会,道教节日成了全社会的节日,人们在此期间不但举行隆重的祭神迎神活动,而且还进行广泛的科仪音乐活动,热闹非常,几乎牵动了全民的身心,成了全民喜庆狂欢的日子.

二、青城山全真派科仪音乐现状分析及传承对策研究

道教音乐的传统,存在于道教科范仪式之中,科范仪式是道教的核心内容,因此,道教音乐的传统会与道教这一宗教一同长久地传承下去,这一传统也只能是道内人在道教宫观这一特定环境之中,通过识心见性、修己度人的具体宗教仪式行为来维持、延续、继承;道教音乐的现扬,是体现文化精神的艺术活动.青城山道观虽多,但由于各观不同,做法会的时间也会有所不同.规模较小的道观会选择性的做法会,其中较大型的节日有:七月半,二月十五,冬月初十至五.在今天各色文化争奇斗妍的环境下,道教音乐的艺术化展现,已超出宗教仪式范围以及宗教本身的意义,而具有时代气息和社会文化功能.作为本民族土生土长的文化形态,道教音乐必须在一定层面及一定的程度上适应国情,与时代和社会的发展同步,这既是时代的要求,也是道教生存之必需.因此,作为宗教意义上的道教音乐传统,在通过宫观范围内已经程式化、模式化的宗教仪式行为加以保持、继承的同时,也应在文化艺术的层面走向社会,深人民间大众,在现代社会中发扬光大.

青城山道教音乐可以采取走出去的办法,尽管在走访研究中发现青城山全真派的不落俗套,是是非值得保存的.比较发现我国广东、香港地区的全真派还俗性较强,较为大众接受,我们可尝试将“中国青城山洞经音乐演艺团”、“青羊宫川西道教演艺团”等团体推向海外,弘扬中华民族优秀的传统文化.我们认为:不只是道教音乐,其他许多宗教方面的非物质文化遗产,都可以在挖掘整理、去伪存真、去粗取精、去除糟粕,保留精华的基础上,不断适应现代社会的發展需要,寻找新的生存之道与发展之路,使传统的文化形式在现代获得更加广泛的生存与发展空间,使中国传统文化遗产融入到人类文明发展进程之中,成为我们民族这个时代精神生活所需的一部分.当然,这需要得到政府有关部门与全社会的共同关注与大力支持.

三、对全面抢救青城山道教科仪音乐的思考

历史悠久、光辉灿烂的我国道教科仪音乐在发展的道路上已进入了低谷,面临着艰难的境遇.作为一个长期从事民族音乐教学和研究工作的我,对当前青城山道教科仪音乐乃至全国范围内的道教音乐所处的境遇和存在的问题百感受交集,应进行认真的反思,力图寻求答案.

(一)文献研究中的思考

本次研究中,课题组翻开厚厚的两本《中国古代音乐史稿》(杨荫浏著),该书中所记载和描述的古代音乐,今存的实在是太少了.且不说传说中的远古音乐,也不说西周的乐舞《大武》,就明、清戏曲发展情况来看,明、清《杂剧》至今有乐谱者,只有四个全折.杨荫浏先生认为:“从乐谱存在很少的情形看来,可以说,《杂剧》到了清代前期,早已濒临于灭绝的境地.”

道教音乐在发展过程中,有不少曲牌消亡了.导致道教科仪音乐消亡的因素是多方面的,人去曲亡是一个因素,大家熟知的我国杰出民间音乐家华彦钧,他生前仅给我们留下了六首乐曲的录音,不知有多少首乐曲失传了.近几年我曾多次在川西地区的道观进行考察,了解到不少地方由于道人的去世而失去了他们掌握的传统曲目和表演绝技.消亡的另一重要原因是社会的变化,那些与当代信众朝夕相处的道人,他们为了迎合信众对音乐的新需求,同时他们为表现“时代”赋与的自我,创新曲,以赢得广大信众,从而使某些原生态的音乐便自然地抛弃了.

(二)“抢救”中的思考

“抢救”存在着不同的目的.有人拟通过抢救使某一将要衰落或消亡的剧种、曲种、歌种和乐种重新兴旺起来.另一些人则采用各种抢救手段——录音、录像等,将要消失的传统音乐收录下来,使后人能闻其声、见其形,以供大家欣赏、学习和研究之用.使优秀的传统音乐重新兴盛起来、保持当年的雄风,将优秀传统音保存下来以供人们鉴赏,这些做法必将对我国的音乐事业的发展极为有利.

道曲无论是它的文学价值、音乐价值,以及它表演艺术价值等都是很高的.在当前道教音乐衰微的情况下,采取特别措施抢救道曲,使其得到传承是极为重要的.当前,有些人对道教科仪音乐缺乏了解,更谈不上对道教音乐有过多少研究,就凭藉着自己的感觉,轻率地作出道教音乐早该消亡的结论.他们以新观念、新名词,高谈阔论以掩盖自己对道教音乐的寡知.在近两年走访青城山各观道教科仪音乐中,我们对特别青城山全真派科仪音乐进行了考察与研究,并对其进行过不少记谱整理的工作.青城山全真派科仪音乐的精品中确有许多闪闪发光的东西,它需要我们作艰巨的提炼工作,犹如沙里淘金.特别对那些在外壳上积满泥沙的珍宝,更需有慧眼去识别和精心地剥取,才能使其光彩夺目.

说抢救,我同意把将要消失的道教音乐,用现代化的科学技术手段,尽可能地收全收齐,把它们保存下来.对那些具有顽强生命力的道教科仪音乐精华,采取抢救措施,消除人为因素,使它们得到正常发展,焕发艺术的青春.当前,我国正在进行大规模的编纂民族民间音乐五大集成的伟大工程.功成之时,洋洋大观的道教音乐大全,定会对世界音乐的发展起其不可估量的作用.

道教科仪音乐是中国“人类口头和非物质遗产”的一个自成体系的组成部分,我们应该尽快对道教科仪音乐进行全面发掘、收集整理,并对其基本面貌和本质特点作全面的梳理与研究,总结其音乐本质特征和发展规律,对人类口头和非物质遗产的抢救和保护工作有着极为重要的意义,同时,对全面深入地研究中国传统音乐和世界民族音乐文化,也有着极其重大的理论和现实意义.

参考文献:

[1]蒲亨强.神圣礼乐——正统道教科仪音乐研究[M].成都:巴蜀书社,2000:96.

[2]甘绍成.全真道曲——十方韵的流传[J].黄钟(武汉音乐学院学报),1991.04.

概括总结:这是一篇大学硕士与音乐本科音乐毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料,关于免费教你怎么写道教科仪和音乐和道教音乐和意义方面论文范文.

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